NOMI DI DIO nell'ebraismo
Nomi di Dio nell'ebraismo
| Parte di una serie su |
| Ebraismo |
|---|
   |
Il giudaismo rabbinico considera sette nomi di Dio nel giudaismo così santi che, una volta scritti, non dovrebbero essere cancellati: YHWH, El ("Dio"), Eloah ("Dio"), Elohim ("Dio"), Shaddai ("Onnipotente"), Ehyeh ("Io Sono") e Tzevaot ("[di] Ostie"). [1] Altri nomi sono considerati semplici epiteti o titoli che riflettono diversi aspetti di Dio,[2] ma Khumra a volte impone una cura speciale come la scrittura di "D-o" invece di "Dio" in inglese o dicendo Ṭēt-Vav (טו, lett. "9-6") invece di Yōd-Hē (יה, lett. "10-5" ma anche "Jah") per il numero quindici o Ṭēt-Zayin (טז, lett. "9-7") invece di Yōd-Vav (יו, lett. "10-6") per il numero sedici in ebraico. [3]
Sette nomi di Dio[modifica]
I sette nomi di Dio che, una volta scritti, non possono essere cancellati a causa della loro santità[4] sono il Tetragramma, El, Elohim, Eloah, Elohai, El Shaddaie Tzevaot. [5] Inoltre, il nome Jah– perché fa parte del Tetragramma – è ugualmente protetto. [5] Rabbi Jose considerava "Tzevaot" un nome comune[6] e Rabbi Ishmael che "Elohim" era. [7] Tutti gli altri nomi, come "Misericordioso", "Misericordioso" e "Fedele", rappresentano semplicemente attributi comuni anche agli esseri umani. [8]
YHWH[modifica]
Il nome più comune di Dio nella Bibbia ebraica è il Tetragramma, יהוה, che di solito viene trascritto come YHWH. La scrittura ebraica è un abjad, in modo che le lettere nel nome siano normalmente consonanti, di solito espanse come Yahweh in inglese. [citazione necessaria]
La cultura ebraica moderna giudica proibito pronunciare questo nome. Nelle preghiere è sostituito dalla parola Adonai ("Il Signore"), e in discussione da HaShem ("Il Nome"). Nulla nella Torah proibisce esplicitamente di pronunciare il nome[10] e il Libro di Rut mostra che veniva pronunciato fino al 5 ° secolo aC. [11][n 1] Mark Sameth sostiene che è stato pronunciato solo uno pseudo nome, le quattro lettere YHWH sono un crittogramma che i sacerdoti dell'antico Israele leggono al contrario come huhi, "heshe", che significa una divinità a doppio genere, come precedentemente teorizzato da Guillaume Postel (16 ° secolo) e Michelangelo Lanci (19 ° secolo). [13][14][15][16] Aveva cessato di essere parlato ad alta voce almeno dal 3 ° secolo aC, durante l'ebraismo del Secondo Tempio. [17] Il Talmud riferisce, forse aneddoticamente, che questo iniziò con la morte di Simeone il Giusto. [18] I punti vocalici iniziarono ad essere aggiunti al testo ebraico solo nel periodo altomedievale. Il Testo Masoretico aggiunge al Tetragramma i punti vocalici di Adonai o Elohim (a seconda del contesto), indicando che queste sono le parole da pronunciare al posto del Tetragramma (vedi Qere e Ketiv),[19] [20]come dimostrano anche i sottili cambiamenti di pronuncia quando combinati con una preposizione o una congiunzione.
Il Tetragramma appare nella Genesi[21] e ricorre 6.828 volte in totale nell'edizione di Stoccarda del Testo Masoretico. Si pensa che sia una terza persona arcaica singolare dell'aspetto imperfettivo[n 2] del verbo "essere" (cioè, "[Egli] è/era/sarà"). Questo concorda con il passaggio dell'Esodo in cui Dio si chiama "I Will Be What I Will Be"[22] usando l'aspetto imperfettivo singolare in prima persona, aperto all'interpretazione come tempo presente ("Io sono ciò che sono"), futuro ("Sarò ciò che sarò"), imperfetto ("Ero quello che ero una volta"). [23]
L'ebraismo rabbinico insegna che il nome è proibito a tutti tranne che al Sommo Sacerdote,che dovrebbe pronunciarlo solo nel Santo dei Santi del Tempio di Gerusalemme nello Yom Kippur. Poi pronuncia il nome "proprio come è scritto". [24] Mentre ogni benedizione veniva fatta, le persone nel cortile dovevano prostrarsi completamente mentre la sentivano parlare ad alta voce. Poiché il Tempio non è stato ricostruito dalla sua distruzione nel 70 d.C., la maggior parte degli ebrei moderni non pronuncia mai YHWH ma invece legge Adonai ("Mio Signore") durante la preghiera e mentre legge la Torah e come HaShem ("Il Nome") in altre occasioni. [25][26] Allo stesso modo, la Vulgata usava Dominus ("Il Signore") e la maggior parte delle traduzioni inglesi della Bibbia scrivono "il Signore"per YHWH e "il Signore Dio", "il Signore Dio" o "il Signore Sovrano"per Adonai YHWH invece di trascrivere il nome. La Settanta potrebbe aver originariamente usato le lettere ebraiche stesse nel suo testo greco,[27][28], ma non c'è consenso accademico su questo punto. Tutti i manoscritti sopravvissuti dell'era cristiana usano Kyrios (Κυριος,"Signore") o molto occasionalmente Theos (Θεος,"Dio") per tradurre le molte migliaia di occorrenze del Nome. Tuttavia, data la grande preponderanza della soluzione artrosa di Kyrios per la traduzione di YHWH nei Settanta e alcuni sforzi di disambiguazione da parte di copisti dell'era cristiana che coinvolgono Kyrios (vedi in particolare l'attività degli scribi in Atti),[29] Theos probabilmente non dovrebbe essere considerato storicamente come un serio sostituto del Nome divino. [sintesi impropria?]
El[modifica]
El appare in Ugaritico,Fenicio e altri testi del 2 ° e 1 ° millennio aC sia come generico "dio" che come capo del pantheon divino. [30] Nella Bibbia ebraica, El (אל, ʾel) appare molto occasionalmente da solo (ad esempio Genesi 33:20, el elohe yisrael, "Potente Dio d'Israele",[31] e Genesi 46:3, ha'el elohe abika, "El il Dio di tuo padre"),[32] ma di solito con qualche epiteto o attributo attaccato (ad esempio El Elyon, "L'Altissimo El", El Shaddai, "El di Shaddai", El 'Olam "Everlasting El", El Hai, "Living El", El Ro'i "El mio Pastore", e El Gibbor "El of Strength"), in quali casi può essere inteso come il generico "dio". In nomi teoforici come Gabriele ("Forza di Dio"), Michele ("Chi è come Dio?"), Raffaello ("La medicina di Dio"), Ariel ("Leone di Dio"), Daniele ("Giudizio di Dio"), Israele ("colui che ha lottato con Dio"), Emmanuele ("Dio è con noi") e Ismaele ("Dio ascolta"/"Dio ascolta") di solito viene interpretato e tradotto come "Dio", ma non è chiaro se questi "el" si riferiscano al divinità in generale o al dio El in particolare. [33]
Eloah[modifica]
Elohim[modifica]
Un nome comune di Dio nella Bibbia ebraica è Elohim (אלהים, ʾĕlōhīm). Nonostante la desinenza -im comune a molti nomi plurali in ebraico, la parola Elohim quando si riferisce a Dio è grammaticalmente singolare e prende un verbo singolare nella Bibbia ebraica. La parola è identica al solito plurale di el che significa dei o magistrati, ed è imparentata con il 'lhm trovato in Ugaritic, dove è usato per il pantheon degli dei cananei, i figli di El e convenzionalmente vocalizzato come "Elohim" anche se le vocali ugaritiche originali sono sconosciute. Quando la Bibbia ebraica usa elohim non in riferimento a Dio, è plurale (ad esempio, Esodo 20:2). Ci sono alcuni altri usi simili in ebraico, ad esempio Behemoth. Nell'ebraico moderno,la parola singolare ba'alim ("proprietario") sembra plurale, ma allo stesso modo prende un verbo singolare.
Un certo numero di studiosi ha fatto risalire l'etimologia alla radice semitica *yl, "essere primi, potenti", nonostante alcune difficoltà con questa visione. [34] Elohim è quindi il costrutto plurale "poteri". La grammatica ebraica permette a questa forma di significare "Egli è il Potere (singolare) sui poteri (plurale)", proprio come la parola Ba'alim significa "proprietario" (vedi sopra). "Egli è signore (singolare) anche su una qualsiasi di quelle cose che possiede che sono signorili (plurali)."
I teologi che contestano questa affermazione citano l'ipotesi che i plurali di maestà si sono sussediati in tempi più moderni. Richard Toporoski, uno studioso di classici, afferma che i plurali di maestà apparvero per la prima volta nel regno di Diocleziano (CE 284-305). [35] In effetti, Gesenius afferma nel suo libro Grammatica ebraica quanto segue:[36]
Mark S. Smith ha citato l'uso del plurale come possibile prova per suggerire un'evoluzione nella formazione delle prime concezioni ebraiche del monoteismo, in cui i riferimenti agli "dei" (plurale) nei precedenti resoconti della tradizione verbale sono stati interpretati come molteplici aspetti di un singolo Dio monoteista al momento della scrittura, o sussunti sotto una forma di monolatria, in cui il dio (i) di una certa città sarebbe accettato dopo che il fatto come riferimento al Dio di Israele e il plurale deliberatamente abbandonato. [37]
La forma plurale che termina in -im può anche essere intesa come denota astrazione, come nelle parole ebraiche chayyim ("vita") o betulim ("verginità"). Se inteso in questo modo, Elohim significa "divinità" o "divinità". La parola chayyim è similmente sintatticamente singolare quando usata come nome, ma sintatticamente plurale altrimenti.
In molti dei passaggi in cui l'elohim ricorre nella Bibbia, si riferisce a divinità non israelite, o in alcuni casi a uomini o giudici potenti, e persino agli angeli (Esodo 21:6, Salmi 8:5) come un semplice plurale in quei casi.
Elohei[modifica]
Elohei ("Dio di") è una forma costruttile di Elohim. Appare in Gen 31:53 "Dio di Abramo"(Elohei Avraham); Es 3:6 "Dio di Abramo, Isaccoe Giacobbe"(Elohei Avraham, Elohei Yitzchak v'Elohei Yaʿaqov). [citazione necessaria]
El Shaddai[modifica]
El Shaddai (אל שדי, ʾel šaday, pronunciato [ʃaˈdaj]) è uno dei nomi di Dio nel giudaismo, con la sua etimologia derivante dall'influenza della religione ugaritica sull'ebraismo moderno. El Shaddai è convenzionalmente tradotto come "Dio Onnipotente". Mentre la traduzione di El come "dio" in lingua Ugarit/Cananea è semplice, il significato letterale di Shaddai è oggetto di dibattito.
Tzevaot[modifica]
Tzevaot, Tsebaoth o Sabaoth (צבאות, ṣəḇāʾōṯ, [tsvaot] ( 
ascolta), lett. "Eserciti") appare in riferimento agli eserciti o alle schiere armate di uomini in Esodo[38] e Isaia[39][40] ma non è usato come epiteto divino nella Torah, Giosuè,o Giudici. Nel Primo Libro di Samuele, Davide usa il nome YHWH Tzavaot e immediatamente lo glossa come "il Dio degli eserciti di Israele". [41]
La parola ebraica Sabaoth è stata assorbita anche in greco antico (σαβαωθ, sabaōth)e latino (Sabaoth,senza declinazione). Tertulliano e altri patristici lo usarono con il significato di "Esercito di angeli di Dio". [42]
Yah[modifica]
La forma abbreviata del Tetragramma (יהוה), יהּ, trascritto Jah (/dʒɑː/)[43] o Yah ( /jɑː/ ( ascolta)), appare nei Salmi[44] e Isaia . [45] È un elemento comune nei nomi teoforici ebraici come Elia e appare anche nelle forme yahu ("Geremia"), yeho (" Giosuè "), e yo ("Giovanni", in definitiva dal biblico "Yohanan" e Jonathan, "Dio dà". Appare anche 24 volte nei Salmi come parte di Alleluia ("Lode Jah"). [46]
In Apocalisse 19:1-6, Jah è incorporato nella frase "alleluia" (Hallūyāhtiberiana), un'espressione ebraica che letteralmente significa "Lode a Jah". La forma abbreviata "IA"(Yah o Jah (יה)) nella frase hallelouia (Ἁλληλουιά) è trascritta dal greco ia. [47]
Altri nomi e titoli[modifica]
Adonai[modifica]
Adonai(אֲדֹנָי, lett. "Miei Signori") è la forma plurale di [adon]] ("Signore"), insieme al pronome singolare in prima persona enclitico. [n 3] Come con Elohim, la forma grammaticale di Adonai è solitamente spiegata come un plurale di maestà. Nella Bibbia ebraica, è quasi sempre usato per riferirsi a Dio (circa 450 occorrenze). Poiché la pronuncia del Tetragramma venne evitata nel periodo ellenistico,gli ebrei potrebbero aver iniziato ad abbandonare il Tetragramma quando presentato insieme ad Adonai e successivamente espanderlo per coprire il Tetragramma nelle forme di preghiera parlata e scrittura scritta. A causa dell'espansione di chumra (l'idea di "costruire una recinzione intorno alla Torah"),la parola stessa 'Adonai' è diventata troppo santa per essere detta per gli ebrei ortodossi al di fuori della preghiera, portando alla sua sostituzione con HaShem ("Il Nome").
Le forme singolari adon e adoni ("mio signore") sono usate nella Bibbia ebraica come titoli reali,[48][49] come nel Primo Libro di Samuele,[50] e per persone illustri. I Fenici lo usavano come titolo di Tammuz,l'origine del greco Adone. È anche usato molto occasionalmente nei testi ebraici per riferirsi a Dio (ad esempio Salmo 136:3). [51]
Deuteronomio 10:17[52] ha il nome proprio Yahweh accanto alle costruzioni superlative "Dio degli dei" (elōhê ha-elōhîm, letteralmente, "gli dei degli dei") e "Signore dei signori" (adōnê ha-adōnîm, "i signori dei signori": כִּי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא אֱלֹהֵי הָאֱלֹהִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים; KJV: "Poiché il SIGNORE tuo Dio è Dio degli dei e Signore dei signori").
La sillaba finale di Adonai usa la vocale kamatz,piuttosto che patach che ci si aspetterebbe dall'ebraico per "il mio signore (i)". Il professor Yoel Elitzur spiega questa come una normale trasformazione quando una parola ebraica diventa un nome, dando come altri esempi Nathan, Yitzchake Yigal. [53]
Poiché Adonai divenne il sostituto riverente più comune per il Tetragramma, anche questo divenne considerato inasperabile a causa della sua santità. Come tale, la maggior parte dei libri di preghiere evita di scrivere la parola Adonai, e invece scrive due yodh (יְיָ) al suo posto. [54]
Baal[modifica]
Baal (/ˈbeɪəl/),[55][n 4] propriamente Baʿal,[n 5] significava"proprietario"e, per estensione, "signore",[60] "maestro"e "marito" in ebraico e nelle altre lingue semitiche nord-occidentali. [61][62] In alcuni contesti e nomi teoforici primitivo,esso e Baali (/ˈbeɪəlaɪ/; "Mio Signore") sono stati trattati come sinonimi di Adon e Adonai. [63] Dopo il tempo di Salomone[64] e in particolare dopo il tentativo di Jezebeldi promuovere il culto del Signore di Tiro Melqart,[63] tuttavia, il nome divenne particolarmente associato al dio della tempesta cananeo Baʿal Haddu e fu gradualmente evitato come titolo per Yahweh. [64] Diversi nomi che lo includevano furono riscritti come bosheth ("vergogna"). [65] Il profeta Osea in particolare rimproverò agli Israeliti di continuare ad usare il termine:[66]
Ehyeh asher ehyeh[modifica]
Ehyeh asher ehyeh (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה) è la prima delle tre risposte date a Mosè quando chiede il nome di Dio nel Libro dell'Esodo. [22] La versione di Re Giacomo della Bibbia traduce l'ebraico come "Io Sono che Sono" e lo usa come nome proprio di Dio.
La parola ehyeh è la forma imperfetta singolare in prima persona di hayah,"essere". L'ebraico biblico non distingue tra i tempi grammaticali. Ha invece un sistema aspectual in cui l'imperfetto denota tutte le azioni che non sono ancora state completate,[69][70][71] Di conseguenza, Ehyeh asher ehyeh può essere reso in inglese non solo come "Io sono quello che sono" ma anche come "Sarò quello che sarò" o "Sarò chi sarò", o "Dimostrerò di essere ciò che dimostrerò di essere" o anche "Sarò perché sarò". Altri rendering includono: Leeser, "I Will Be that I Will Be"; Rotherham, "Io diventerò tutto ciò che voglio", greco, Ego eimi ho on (ἐγώ εἰμι ὁ ὤν), "Io sono l'Essere" nei Settanta,[72] e Filone ,[73] [74]e Apocalisse[75] o, "Iosono l'Esistente"; Latino, ego sum qui sum,"Io sono Chi sono".
La parola asher è un pronome relativo il cui significato dipende dal contesto immediato, così che "quello", "chi", "quale" o "dove" sono tutte possibili traduzioni di quella parola. [76]
Elah[modifica]
Elah (אֱלָה; Aramaico: ܐܠܗ; pl. "Elim o Elohim") è la parola aramaica per Dio e la forma singolare assoluta di ܐܲܠܵܗܵܐ, ʾalāhā. L'origine della parola deriva dal proto-semitico ʔil ed è quindi imparentata con le parole ebraiche, arabe, accadichee di altre lingue semiticheper dio. Elah si trova nel Tanakh nei libri di Esdra, Geremia (Geremia 10:11,[77] l'unico versetto dell'intero libro scritto in aramaico),[78] e Daniele. Elah è usato per descrivere sia gli dei pagani che il Dio abramitico.
La parola 'Elah (إله) è anche una parola araba che significa dio. La parola è etimologicamente correlata ad Allah che è una contrazione di الله o الٱِلٰه (ʾal- ʾilāh),che letteralmente significa "il Dio", ed è usata per il Dio abramitico da ebrei di lingua araba, cristiani, musulmanie talvolta altre religioni monoteiste.
- Elah Yisrael, Dio d'Israele (Esdra 5:1)
- Elah Yerushelem, Dio di Gerusalemme (Esdra 7:19)
- Elah Shemaya, Dio del Cielo (Esdra 7:23)
- Elah-avahati, Dio dei miei padri, (Daniele 2:23)
- Elah Elahin, Dio degli dei (Daniele 2:47)
El Roi[modifica]
Nel Libro della Genesi, Agar usa questo nome per il Dio che le parlò attraverso il suo angelo. In ebraico, la sua frase "El Roi", letteralmente, "Dio di vedermi",[79] è tradotta nella versione di Re Giacomo come "Tu Dio mi sessedi". [80][81]
Elyon[modifica]
Il nome Elyon (עליון) si trova in combinazione con El, YHWH, Elohim e solo. Appare principalmente in passaggi poetici e biblici successivi. L'aggettivo ebraico moderno 'Elyon significa "supremo" (come in "Corte Suprema") o "Altissimo". El Elyon è stato tradizionalmente tradotto in inglese come "God Most High". I Fenici usavano quello che sembra essere un nome simile per Dio, uno che i Greci scrissero come Έλιονα. È imparentato con l'arabo 'Aliyy.
Eternal One[modifica]
"L'Eterno" è sempre più usato, in particolare nelle comunità riformate e ricostruzioniste che cercano di usare un linguaggio neutro dal punto di vista del genere. [82] Nella Torah, YHWH El Olam ("il Dio Eterno") è usato in Genesi 21:33 per riferirsi a Dio. [83]
Hashem[modifica]
È pratica ebraica comune limitare l'uso dei nomi di Dio a un contesto liturgico. In una conversazione casuale alcuni ebrei, anche quando non parlano ebraico, chiameranno Dio Hashem (השם), che è ebraico per "il Nome" (cfr Levitico 24:11 e Deuteronomio 28:58). Allo stesso modo, quando si citano il Tanakh o le preghiere, alcuni pii ebrei sostituiranno 'Adonai' con 'HaShem'. Ad esempio, quando si effettuano registrazioni audio di servizi di preghiera, 'HaShem'[84] sarà generalmente sostituito da 'Adonai'.
Un'espressione popolare che contiene questa frase è Baruch HaShem, che significa "Grazie a Dio"(letteralmente, "Benedetto sia il Nome"). [85]
Shalom[modifica]
Autori talmudici, [86] che pronunciano sulla base del nome di Gedeoneper un altare ("YHVH-Shalom", secondo Giudici 6:24), scrivono che "il nome di Dio è 'Pace'"(Pereq ha-Shalom,Shab. 10b); di conseguenza, un'opinione talmudica (Shabbat,10b) afferma che si saluterebbe un altro con la parola shalom affinché la parola non venga dimenticata nell'esilio. Ma non è permesso salutare un altro con la parola shalom in luoghi empi come un bagno, a causa della santità del nome.
Shekhinah[modifica]
Shekhinah (שכינה) è la presenza o manifestazione di Dio che è disceso per "dimorare" tra l'umanità. Il termine non appare mai nella Bibbia ebraica; più tardi i rabbini usarono la parola quando parlavano di Dio che dimorava nel Tabernacolo o tra il popolo di Israele. La radice della parola significa "dimora". Dei principali nomi di Dio, è l'unico che è del genere femminile nella grammatica ebraica. Alcuni credono che questo fosse il nome di una controparte femminile di Dio, ma questo è improbabile in quanto il nome è sempre menzionato in combinazione con un articolo (ad esempio: "gli Shekhina discesero e dimorarono in mezzo a loro" o "Rimosse se stesso e la sua Shekhina dal loro mezzo"). Questo tipo di uso non si verifica nelle lingue semitiche in combinazione con i nomi propri. [citazione necessaria]
La forma araba della parola Sakīnah (سكينة) è anche menzionata nel Corano. Questa menzione è nel mezzo della narrazione della scelta di Saul come re ed è menzionata come discendente con l'Arca dell'Alleanza,qui la parola è usata per significare "sicurezza" e deriva dalla radice sa-ka-na che significa dimorare:
Nomi non comuni o esoterici[modifica]
- Abir – "Strong One"[87]
- Adir – "Grande"[88]
- Adon Olam – "Maestro del Mondo"
- Aibishter – "The One Above" (Yiddish)
- Aleim – a volte visto come una traslitterazione alternativa di Elohim, A'lim "عليم" in arabo significa "chi sa intensamente", A'alim "عالم" significa "chi sa", il verbo è A'lima علم significa "sapeva", mentre Allahumma "اللهم" in arabo equivale a "O'God" e usato per supplicarlo per qualcosa.
- Aravat (o Avarat)– "Padre della Creazione"; menzionato una volta in 2 Enoc,"Sul decimo cielo è Dio, nella lingua ebraica è chiamato Aravat".
- Avinu Malkeinu ( aiuto · info) – "Padre nostro, re nostro"
- Bore ( aiuto · info) – "Il Creatore"
- Dibbura o Dibbera – "La Parola (La Legge)" – usata principalmente nei Targum palestinesi del Pentateuco (aramaico); ad esempio Num 7:89, La Parola parlò a Mosè tra i cherubini nel santo dei santi.
- Ehiyeh sh'Ehiyeh – "I Am That I Am": una versione ebraica moderna di "Ehyeh asher Ehyeh "
- Ein Sof – "Infinito, Infinito", nome kabbalistico di Dio
- El ha-Gibbor – "Dio l'Eroe" o "Dio il Forte" o "Dio il Guerriero". Allah jabbar "الله جبار" in arabo significa "il Dio è formidabile e invincibile"
- Emet – "Verità" (il"Sigillo di Dio". [89][90][91] [Cf.[92]La parola è composta dalla prima, dalla metà e dall'ultima lettera dell'alfabeto ebraico. Vedi anche Alfa e Omega#Ebraismo)
- Hakadosh, Barukh hu (ebraico); Kudsha, Brikh Hu (aramaico); تبارك القدوس (arabo) – "Il Santo, sia Benedetto"
- HaRachaman – "Il Misericordioso"; Rahman – رحمن" (arabo)
- Kadosh Israel – "Santo d'Israele"
- Magen Avraham – "Scudo di Abramo"
- Makom o HaMakom – letteralmente "Il Luogo", forse significa "L'Onnipresente" (vedi Tzimtzum)
- Malbish Arumim – "Clother of the Naked"
- Matir Asurim – "Più libero dei prigionieri"
- Mechayeh HaKol In arabo al-Muhyi al-Kull محيي الكل – "Datore di vita a tutti" (versione riformata di Mechayeh Metim)
- Mechayeh Metim – "Datore di vita ai morti"
- Melech HaMelachim – "Il Re dei Re"o Melech Malchei HaMelachim "Il Re, Re dei Re", per esprimere la superiorità al titolo del sovrano terreno. La versione araba di esso è مالك الملك (Malik al-Mulk).
- Melech HaOlam – "Il Re del Mondo"
- Memra d'Adonai – "La Parola del Signore" (più variazioni come "La mia Parola") – limitata ai Targum aramaici (il Tetragramma scritto è rappresentato in vari modi come YYY, YWY, YY, ma pronunciato come l'ebraico "Adonai")
- Mi She'amar V'haya Ha'olam – "Colui che ha parlato, e il mondo è venuto in essere".
- Netzakh Yisrael – "La gloria di Israele" (1 Samuele 15:29)
- Oseh Shalom – "Creatore di pace"
- Pokeach Ivrim – "Apripista di occhi ciechi"
- Ribono shel'Olam – "Maestro del Mondo". La versione araba di esso è رب العلمين ("Rabb al-'Alamin)
- Rachmana – "Il Misericordioso" (Aramaico)
- Ro'eh Yisra'el – "Pastore d'Israele"
- Rofeh Cholim – "Guaritore dei malati"
- Shomer Yisrael – "Guardiano d'Israele"(Salmi 121:4)
- Somech Noflim – "Sostenitore dei Caduti"
- Tzur Israel – "Roccia di Israele"
- YHWH-Niss'i (Adonai-Nissi) –"L'ORD Nostra Bandiera"(Esodo 17:8–15))
- YHWH-Rapha –"L'ORD che guarisce"(Esodo 15:26))
- YHWH-Ro'i –"L'ORD Mio Pastore"(Salmi 23:1)
- YHWH-Shalom –"L'ORD Nostra Pace"(Giudici 6:24)
- YHWH-Shammah (Adonai-shammah) –"L'ORD È presente"(Ezechiele 48:35))
- YHWH-Tsidkenu –"L'ORD Nostra Giustizia"[93] (Geremia 23:6))
- YHWH-Yireh (Adonai-jireh) –"L'ORD provvederà"(Genesi 22:13–14))
- Yotsehr 'Or – "Fashioner of Light"
- Zokef kefufim – "Raddrizzatrici della piegatura"
Scrivere nomidivini [modifica]
Nella tradizione ebraica la sacralità del nome o dei titoli divini deve essere riconosciuta dal sofer professionista (scriba) che scrive i rotoli della Torah,o tefillin e mezuzah. Prima di trascrivere uno qualsiasi dei titoli o nomi divini, si preparano mentalmente a santificarli. Una volta che iniziano un nome, non si fermano fino a quando non è finito, e non devono essere interrotti mentre lo scrivono, anche per salutare un re. Se viene commesso un errore nella scrittura, non può essere cancellato, ma deve essere tracciata una linea attorno ad esso per mostrare che è stato cancellato, e l'intera pagina deve essere messa in una genizah (luogo di sepoltura per le Scritture) e una nuova pagina iniziata.
Uso kabbalistico[modifica]
Uno dei nomi più importanti è quello dell'Ein Sof (אין סוף "Infinito"), che entrò in uso per la prima volta dopo il 1300 d.C. [94] Un altro nome deriva dai nomi אהיה יהוה אדוני הויה. Scrivendo questi quattro nomi con i nomi delle lettere ebraiche (אלף, הא, ואו, יוד, דלת e נון)[chiarimento necessario] viene prodotto questo nuovo nome lungo quarantacinque lettere. Scrivendo le lettere in יהוה (YHWH) di per sé si ottiene יוד הא ואו הא. Ad ogni lettera in ebraico viene dato un valore, secondo gematria,e anche il valore di יוד הא ואו הא è 45. [citazione necessaria]
Il settantaduesimo nome deriva da tre versetti di Esodo 14:19–21. Ognuno dei versetti contiene 72 lettere. Quando i versi vengono letti boustrophedonically vengono prodotti 72 nomi, tre lettere ciascuno (il niqqud dei versi di origine è ignorato rispetto alla pronuncia). Alcuni considerano questo nome come lo Shemhamphorasch. Il libroproto-kabbalistico Sefer Yetzirah descrive come la creazione del mondo sia stata raggiunta attraverso la manipolazione di queste 216 lettere sacre che formano i nomi di Dio.
Cancellare il nome di Dio[modifica]
Da ciò si capisce dai rabbini che non si dovrebbe cancellare o cancellare il nome di Dio. L'opinione generale halachica è che questo si applica solo ai sacri nomi ebraici di Dio, non ad altri riferimenti eufemistici; c'è una disputa sul fatto che la parola "Dio" in inglese o in altre lingue possa essere cancellata o se la legge ebraica e / o l'usanza ebraica proibisca di farlo, direttamente o come "recinto" precauzionale sulla legge. [95]
Le parole "Dio" e "Signore" sono scritte da alcuni ebrei come "D-o" e "L-rd" come un modo per evitare di scrivere qualsiasi nome di Dio per intero. La versione sillabata del nome inglese ("D-o") può essere distrutta, quindi scrivendo quella forma, gli ebrei religiosi impediscono che i documenti in loro possesso con la forma non sillabata vengano distrutti in seguito. In alternativa, un riferimento eufemistico inglese come Hashem (letteralmente, "il Nome") può essere sostituito, o una sua abbreviazione, come B''H (B'ezrat Hashem "dalla benedizione del Nome"). [citazione necessaria]
Vedi anche[modifica]
- Antico dei Giorni
- Baal Sem ·
- Besiyata Dishmaya
- Nomi di Dio
- Nomi di Dio nel cristianesimo
- Nomi di Dio nell'Islam
- Tabù dei nomi (un divieto simile in Cina)
- Bibbie del Sacro Nome
- Dieci Comandamenti
- Vishnu Sahasranama
Note esplicative[modifica]
- ^ La traduzione della Bibbia in inglese mondiale: "Ecco, Boaz venne da Betlemmee disse ai mietitori: 'Yahweh sia con voi'. Essi gli risposero: "Yahweh ti benedica. '"[12] Il libro è tradizionalmente attribuito al profeta Samuele,che visse nel 11 ° e 10 ° secolo aC; ma una data del 6 ° o 5 ° secolo aC per il passaggio è più comune tra gli abbonati all'ipotesi documentaria riguardante lo sviluppo del canone biblico.
- ^ L'ebraico biblico non aveva tempi passati, presenti o futuri strettamente definiti, ma semplicemente aspetti perfettivi e imperfettivi, con connotazione passata, presente o futura a seconda del contesto: vedi Coniugazione del verbo ebraico moderno#Tempo presente.
- ^ Gesenius, Grammatica ebraica, §124i (al plurale maiestatis): "Inoltre, אֲדֹנִים, così come il singolare אָדוֹן, (signoria) signore, ad esempio אֲדֹנִים קָשֶׁה un signore crudele, Is 19:4; אֲדֹנֵי הָאָרֶץ il signore della terra, Gn 42,30, cfr Gn 32,19; quindi soprattutto con i suffissi della 2ª e 3ª persona אֲדֹנֶיךָ, אֲדֹנַיִךְ ψ 45:12, אֲדֹנָיו, &c., anche אֲדֹנֵינוּ (eccetto 1 S 16:16); ma nel 1 ° cantare. sempre אֲדֹנִי. Così anche בְּעָלִים (con suffissi) signore, padrone (di schiavi, bestiame o cose inanimate; ma nel senso di maritus,sempre al singolare), ad esempio בְּעָלָיו Es 21:29, Is 1:3, &c."
- ^ La pronuncia americana è di solito lastessa [56][57] ma alcuni parlanti preferiscono varianti più vicine al suono originale, come / bɑːˈɑːl, bɑːl/. [57][58]
- ^ Il mezzo anello ⟨ʿ⟩ o apostrofo ⟨'⟩ nel nome Baʿal segna l'arresto glottidaledelle parole originali, una vocalizzazione che appare nel mezzo della parola inglese "uh-oh". [59]
- ^ Letteralmente, "mio marito". [67]